L'énigme d'Alexandre le Grand: Pourquoi le "vol du tsar Alexandre" était-il populaire en Russie et dans le monde chrétien

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 00:05

Sur les terres de l'ancienne principauté apanage de Drutsk, née au XIe siècle sur le chemin « des Varègues aux Grecs », une croix pectorale unique a été trouvée. De cette période, peu de croix avec l'image du Crucifix nous sont parvenues, l'image du Crucifix est beaucoup plus courante sur les encolpions, mais ce n'est pas l'essentiel. Ce n'est pas pour rien que la croix de Drutsk a été retrouvée sur le chemin des « Varègues aux Grecs », certaines caractéristiques « Varègues », scandinaves sont présentes dans la conception de la croix, mais ce n'est pas ce qui la rend unique. L'image au revers de la croix est particulièrement intéressante.

Le Christ crucifié est représenté les yeux fermés - cela signifie déjà mort sur la croix, mais la tête est droite. Au-dessus du nimbe en forme de croix se trouve une inscription en relief ICXC. Lorsqu'ils sont agrandis, les points enfoncés sont visibles non pas dans les paumes, mais au-dessus des poignets, représentant des têtes d'ongles. Il est à noter que l'image du Christ est réaliste et que le maître savait parfaitement où étaient enfoncés les clous lors de la crucifixion. Les doigts pliés de la paume gauche indiquent que le maître peut avoir été un représentant de l'école occidentale. Mais dans la période initiale de division de l'iconographie de la Crucifixion en orthodoxe et catholique, des déviations sont également possibles parmi les maîtres russes.

Cependant, le plus intéressant est situé au dos de la croix. Au milieu de la croix se trouve une figure assise dans un manteau. Autour de cette figure, dépliée de profil, aux extrémités des lames de la croix sont placées des images de quatre oiseaux, aux silhouettes très proches des images d'aigles aux ailes légèrement ouvertes. Les oiseaux sont représentés dans des poses caractéristiques avec la tête tournée d'un côté, ce qui implique qu'ils effectuent les mêmes actions.

Mis à part les stéréotypes, cette image n'est rien de plus qu'une histoire populaire au Moyen Âge. "Vol d'Alexandre le Grand au Ciel" … Qu'est-ce qui conduit à une telle conclusion?

Regardons de plus près. L'image de cette intrigue, bien connue en Russie, s'incarnait dans des bijoux, des sculptures et dans un décor architectural.

"Flight of Alexander" était populaire dans tout le monde chrétien. La photo (B) montre un échantillon de la version bulgare de ce look. La plaque provient d'un trésor trouvé à Preslav le Grand et remonte à la période avant 971. Les photographies (A; B) montrent un diadème et une plaque centrale provenant d'un trésor trouvé près du village. Sakhnovka et stocké au ministère des Affaires étrangères. L'œuvre est datée du milieu du XIIe siècle. La plaque centrale est une perle, semblable à un diadème (G), datant du XIIIe siècle, et est conservée au musée Andrei Rublev.

L'iconographie de la croix de Drutsk diffère sensiblement de l'iconographie de cette intrigue, très répandue dans la Russie médiévale. Cependant, on peut supposer que l'image sur la croix a une tradition beaucoup plus ancienne. Le vol de l'homme vers le ciel était à l'origine supposé être sur les oiseaux les plus grands et les plus puissants connus de l'homme - les aigles. La plus ancienne confirmation de ceci est la fuite du roi Ethan du mythe sumérien.

Cette image, créée plus de trois mille ans avant la naissance du Christ, rappelle beaucoup la composition de la Crucifixion avec le Soleil et la Lune sur les côtés. Le mythe de la fuite du roi au ciel existe chez de nombreux peuples anciens. Dans l'ancienne tradition romaine, qui passa plus tard à Byzance, la fuite d'Alexandre le Grand est décrite comme suit: « Alexandre ordonna que quatre oiseaux puissants soient attelés au trône, qui n'avaient pas le droit de manger pendant trois jours. Lui-même s'assit sur le trône et leva deux lances hautes, sur lesquelles étaient attachés des morceaux de viande. Les oiseaux, luttant pour ce dernier, ont soulevé le trône avec Alexandre dans les airs. A haute altitude, Alexandru rencontra un oiseau au visage d'homme et lui ordonna de retourner au sol. Quand Alexandre a baissé les yeux, il a vu, profondément en dessous de lui, un énorme serpent enroulé dans un anneau et une petite plate-forme au centre de l'anneau. L'oiseau lui expliqua que le serpent est la mer et que la plate-forme est la terre entourée par la mer. Sur ordre de l'oiseau, Alexandre a abaissé ses lances, et les oiseaux ont volé vers le bas et l'ont abaissé en toute sécurité au sol, mais si loin du site de décollage qu'il n'a réussi à atteindre son armée qu'avec beaucoup de difficulté."

Comme vous pouvez le voir ci-dessus, les quatre oiseaux sont la base de l'ascenseur pour le voyage vers le ciel.

On voit quatre griffons dans la miniature de 1320. Probablement, dans la tradition occidentale, cette option a eu lieu. Mais il y a une description d'un vol avec deux oiseaux. Il est évident que cette intrigue est devenue la base de la version byzantine classique.

Contrairement à l'image sur la croix de la principauté de Polotsk, "Le vol d'Alexandre le Grand" sur les pièces du prince de Tver Boris Alexandrovitch et Andrey Dmitrievich Mozhaisky a une image traditionnelle de la Russie, très similaire à l'image du vol d'Alexandre sur le mur de la cathédrale Dmitrievsky à Vladimir.

Il y avait aussi des exemples de combinaison de l'image d'images chrétiennes et de la scène de la fuite du tsar Alexandre. Ceci est décrit par A. S. Uvarov en 1871 une icône pectorale sculptée à double face représentant une Deesis à l'avers et une scène de la fuite d'Alexandre le Grand au dos.

Actuellement, l'icône est conservée au musée de Riazan, elle se trouvait auparavant dans la cathédrale de la ville de Zaraysk. Une autre icône recto-verso, clairement un moulage d'un prototype sculpté, a également été trouvée dans la région de Riazan. Sur la face avant, il y a l'image du "Sauveur sur le trône", la face arrière porte l'image du vol d'Alexandre, similaire à l'image sur l'icône de la cathédrale de Zaraysk.

Initialement, l'auteur a suggéré que le maître ait représenté une scène de la descente du tsar Alexandre sur terre, mais, au fil des recherches, il a dû abandonner cette hypothèse. C'est l'ascension au ciel qui accentue le désir de se rapprocher de Dieu, et donc l'exclusivité du souverain. Le principe de la solution artistique de la croix de Drutsk est également intéressant du point de vue de la psychologie du maître. Si nous regardons à quelle place dans l'espace se trouve le maître lui-même, en regardant le vol d'Alexandre, alors nous verrons que le maître est plus haut que le roi volant. Cela conduit à certaines réflexions sur la place que revendique l'artiste dans ce monde. Peut-être croit-il qu'en tant que créateur du nouveau, il est beaucoup plus proche du Créateur céleste.

Revenant au début de l'étude et à la question: « Qui est représenté sur la croix ? on peut considérer comme prouvé que pour le Moyen Âge l'image d'un homme assis entouré de quatre grands oiseaux (aigles ou fées griffons) ne peut être qu'une image de la fuite du tsar Alexandre le Grand vers le ciel.

Une composition d'intrigue similaire est bien connue sur les croix avec des anges aux extrémités des lames et le Crucifix au milieu de la croix. De tels encolpions apparaissent en Russie au XIIe siècle.

Le point essentiel qui distingue l'image sur la croix de l'image traditionnelle d'Alexandre, outre le nombre d'oiseaux, est le tour de la figure, presque de profil, et la position des mains. Le fait qu'un manteau soit jeté sur les épaules de la figure ne fait que souligner la similitude des vêtements d'Alexandre avec les vêtements du prince - le souverain.

Mais si vous regardez de plus près, vous remarquerez que la position des mains du personnage n'est pas si différente du canon byzantin. En raison de la miniature de l'image, on ne voit pas ce que la personne assise tient dans ses mains, mais le fait que les mains soient dirigées vers les deux oiseaux devant lui est incontestable. Et cela est absolument logique du point de vue de l'artiste - le créateur de la croix. L'appât est la raison pour laquelle les oiseaux (ou les griffons) montent ou descendent. Il est sous-entendu que les deux autres oiseaux font de même. Ainsi, la reconnaissance du personnage représenté est assurée, dont parlent les critiques d'art et les historiens. L'absence de halo indique qu'il ne s'agit pas d'un saint.

Un tel changement dans l'iconographie de l'image est-il possible ? Le fait que l'image du vol d'Alexandre, traditionnelle pour Byzance, puisse avoir différentes versions de l'image, peut être vu sur l'exemple de la suspension et des matrices avec ce tracé. Ce n'est pas un hasard si ce pendentif a été trouvé relativement près de l'endroit où la croix de Drutsk a été retrouvée, dans la partie supérieure de la Dvina occidentale. Il convient de noter que le pendentif ressemble à certains traits à l'image du vol du tsar Alexandre sur la porte romaine de la ville allemande de Remagen sur le Rhin, en particulier les contours de l'image des oiseaux. Mais, contrairement au bas-relief de la porte, dans l'image du pendentif, Alexandre tient des griffons (aigles) par le bec. La même version de l'image peut être vue sur les matrices.

Il semblerait qu'une telle interprétation aille à l'encontre de la légende de l'appât porté sur les lances, qui a toujours été l'un des attributs principaux de l'image. Mais nous voyons la même image sur les matrices trouvées à Staraya Ryazan et Podil à Kiev. Les parcelles représentant des griffons, passées dans l'art byzantin, étaient largement utilisées comme attributs du pouvoir impérial. Ce n'est pas un hasard si des matrices avec de telles parcelles ont été trouvées dans des endroits où se trouvaient des ateliers d'artisans au service de la cour princière. Il est intéressant de noter que certaines intrigues, connues depuis l'époque gréco-scythe, reçoivent une interprétation idéologique différente. L'intérêt général pour le style animalier aux XI-XII siècles, après les premières croisades, tant en Europe qu'en Russie, a des interprétations théologiques différentes. Contrairement à la théologie romane (mysticisme, démonisme), dans l'art de Byzance et des Balkans, les animaux personnifiaient principalement des propriétés positives par rapport à l'homme et avaient une signification protectrice, incantatoire. Le griffon était considéré comme la personnification de la plus haute puissance. Dans les cercles de l'aristocratie militaire qui entourait le prince, le griffon personnifiait la noblesse d'origine et le pouvoir.

Né en Mésopotamie, trois mille ans avant la naissance du Christ, symbole de l'équinoxe vernal et de la renaissance en général, d'abord un lion, puis un griffon tourmentant un cerf, devient dans le christianisme l'un des symboles du sacrifice expiatoire, ainsi combinant une pluralité d'interprétations de cette image.

Cependant, revenons à l'image d'Alexandre le Grand et de sa fuite au ciel. Sur les matrices avec la scène de la fuite d'Alexandre, on peut voir qu'il n'y a pas d'appât dans les mains du roi, il tient simplement ses mains sur des becs de griffons, comme sur un pendentif trouvé dans la région de Smolensk. De toute évidence, l'image d'Alexandre sur les matrices, le pendentif et la croix reflète la volonté des maîtres d'exprimer à leur manière à la fois cette intrigue et leur compréhension de cet événement.

Ainsi, nous pouvons supposer que l'image non canonique du vol d'Alexandre le Grand sur la croix de Drutsk n'est pas quelque chose de fantastique, mais représente une autre version de l'iconographie de cette image.

Le fait que l'intrigue "La fuite du tsar Alexandre au ciel" ait été perçue à Byzance, en Russie et en Europe comme un symbolisme du pouvoir est bien dit ci-dessous:. Cette citation de l'article introductif de B. I. Marshak au catalogue de l'exposition "Trésors de l'Ob" reflète l'avis des scientifiques et critiques d'art sur cette question.

La croix de Drutsk reflète probablement la période de la création de la principauté. Il y a une forte probabilité que la croix ait été réalisée à l'origine par un bijoutier en métal précieux pour les membres de la famille du prince ou de la suite du prince.

Il est possible que la création de la principauté elle-même ait été marquée de cette manière, les souverains médiévaux ont souligné de toutes les manières possibles leur statut. L'image de la fuite d'Alexandre le Grand sur la croix a confirmé l'origine divine du pouvoir princier et, peut-être, impliquait l'apparition du souverain sur les terres de la principauté de Polotsk, l'une des plus anciennes principautés de Russie. Bien sûr, la croix est un monument historique non seulement de la petite principauté de Drutsk, sur l'ancien territoire duquel elle a été trouvée, mais aussi de toute la principauté de Polotsk, dont elle était la destinée. Le voisinage avec les États baltes et les États européens a évidemment prédéterminé l'apparition de cette croix aux traits « varangiens » et « latins ».

En conclusion, nous pouvons dire que l'iconographie de l'intrigue "La fuite d'Alexandre le Grand au ciel" s'est avérée beaucoup plus diversifiée qu'on ne le pensait auparavant.

Un exemple de croix fermée en contour (silhouette) est la croix (A). La combinaison de l'image de la Crucifixion et des symboles de type « scandinave » au revers de cette croix rare rassemble les principes de la solution artistique dans la conception des deux croix. Une technique caractéristique de la période de double foi, la combinaison des contraires (symboles chrétiens avec des symboles non chrétiens).

Cet article est l'un des chapitres du grand livre d'A. N. Spasennykh "Les croix coulées des XIV-XVI siècles comme témoins de l'histoire de la formation de Moscou Russie".

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