Icônes-pendentifs russes des XI-XVI siècles. à l'image de la Mère de Dieu

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 00:05

Groupe II. Icônes-pendentifs russes des XI-XVI siècles. à l'image de la Mère de Dieu (tableaux IV-VI)

Parmi les œuvres de peinture d'icônes et de métal-plastiques chrétiens de l'ancienne Russie qui nous sont parvenues, certaines des plus courantes sont des œuvres à l'image de la Mère de Dieu. Les premières icônes à l'image de la Mère de Dieu, selon la légende, ont été créées par le saint apôtre et évangéliste Luc.

Sur eux, la Mère de Dieu est représentée avec l'Enfant Jésus dans ses bras, vêtu d'une tunique et d'un maforium (voile). La figure de la Mère de Dieu est souvent représentée en buste ou jusqu'à la taille, parfois elle est représentée debout, parfois - assise sur le trône. Les monogrammes grecs sont généralement placés sur les côtés de l'image. "ΜΡ - ΘΥ" (Mère de Dieu).

Dans les années qui ont suivi le baptême de la Rus à la fin du Xe siècle, les icônes-pendentifs à l'image de la Mère de Dieu, comme les icônes à l'image du Christ, ont apparemment copié les échantillons byzantins. Au XIIe siècle. des icônes pendantes sont apparues, reproduisant sous une forme réduite les véritables sanctuaires russes. Certains types iconographiques des images de la Mère de Dieu deviennent en quelque sorte affectés à certains centres, le plus souvent dans la capitale. En particulier, sur les monuments de la période pré-mongole, on trouve souvent des icônes pendantes rectangulaires à l'image de la Mère de Dieu de la Tendresse de type Korsun ou Petrovskaya (tableau V, 68-74). À diverses époques, ils ont été trouvés dans les régions de Vladimir, Ivanovo, Kostroma et Yaroslavl, dans les tumulus de la région de Moscou, sur le lac Blanc, dans les régions de Jitomir et Lvov en Ukraine et dans d'autres endroits. Ils proviennent tous de deux moules de coulée différents ou sont des répliques de produits issus de ces moules. M. V. Sedova considère que ces icônes sont les œuvres des ouvriers de fonderie de Vladimir-Suzdal Rus (Sedova MV, 1974, pp. 192–194), bien qu'il y ait des trouvailles d'icônes similaires dans tout le territoire historique de Kievan Rus.

Les images de la Mère de Dieu sur les icônes pendantes qui composent le groupe II appartiennent aux principaux sous-groupes iconographiques suivants (Fig. 2): II. A. Avec une image intégrale de la Mère de Dieu Oranta Vlahernitissa; II. B. Avec une image en buste de Notre-Dame d'Oranta; II. B. Avec l'image de Notre-Dame du Signe; II. G. Avec l'image de Notre-Dame de Hodegetria; II. D. A l'image de la Mère de Dieu Tendresse; II. E. Avec l'image de Notre-Dame d'Agiosoritissa; II. J. Avec l'image de la Mère de Dieu sur le trône.

Sous-groupe II. A. Icônes grandeur nature de Notre-Dame d'Oranta Vlahernitisa

L'un des types iconographiques les plus anciens de la Mère de Dieu est la Mère de Dieu Oranta (du latin orans - prier). La Mère de Dieu Oranta est représentée sans l'Enfant, en pleine croissance, les mains levées en prière. Il existe d'autres noms pour ce type iconographique: Notre-Dame de Blachernitissa - d'après l'image sur le mur de l'autel du temple des Blachernes à Constantinople; Mur incassable de la Mère de Dieu - selon la légende, la célèbre église de Blakherna a déjà été détruite, mais l'un de ses murs avec une image en pied de la Mère de Dieu d'Oranta a survécu. L'une des premières images russes de la Mère de Dieu Oranta Vlakhernitissa se trouve sur les mosaïques de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev (Fig. 5, 1), datant des années 40 du XIe siècle. (Lazarev V. N., 1973).

Le catalogue contient cinq exemplaires d'icônes d'appendice appartenant à ce sous-groupe (tableau IV, 37–41). Tous ont une forme rectangulaire (type 3), trouvés sur le territoire historique de Kievan Rus et remontent à l'époque pré-mongole. Selon Yu. E. Zharnov (2000, p.191), les prototypes de leur composition étaient les images de la Mère de Dieu sur les sceaux d'assemblage des hiérarques de l'église russe de la fin du XIIe - premier tiers du XIIIe siècle, bien qu'il soit tout à fait possible d'emprunter directement l'intrigue directement aux monuments de la peinture monumentale ou à la détrempe.

Sous-groupe II. B. Icônes avec une image en buste de Notre-Dame d'Oranta

Dans les arts plastiques médiévaux, des images de poitrine de la Mère de Dieu d'Oranta sont également connues de la poitrine (Fig. 5, 2). Le catalogue contient trois exemplaires des icônes des annexes appartenant à ce sous-groupe (tableau IV, 42-44). Tous sont de forme ronde et datent du 12e - première moitié du 13e siècle.

Sous-groupe II. B. Icônes représentant Notre-Dame du Signe

Le type iconographique de Notre-Dame du Signe est une version buste ou taille de Notre-Dame de la Grande Panagia (une variation de l'icône de Notre-Dame d'Oranta Vlahernitissa), caractérisée par la présence sur la poitrine de la Vierge de l'image de la bénédiction de l'Enfant Jésus dans un médaillon rond (Fig. 5, 3). Aux XI-XII siècles. Ce type iconographique était répandu à la fois dans l'art byzantin et dans l'art russe ancien, mais son nom même est d'origine russe et, peut-être, est associé au texte de la prophétie d'Isaïe de l'Ancien Testament: (Isaïe 7:14).

Parmi les icônes à la détrempe avec cette iconographie en Russie, l'icône portable de la première moitié du XIIe siècle est particulièrement célèbre. "Notre-Dame du Signe de Novgorod" (célébration le 27 novembre / 10 décembre), qui en 1169/1170 a apporté une assistance miraculeuse aux Novgorodiens lors du siège de la ville par les troupes de Souzdal. Une autre explication du nom de ce type iconographique est liée au signe miraculeux donné par l'icône aux Novgorodiens pendant le siège. Dans tous les cas, c'est l'icône de Novgorod et ses répétitions qui sont désignées comme le « Signe du plus pur » dans les sources de Novgorod à partir du XVe siècle.

Les icônes-pendentifs de ce sous-groupe, présentés dans le Catalogue (tableau IV, 45-56), contiennent le buste et les images à mi-corps de la Mère de Dieu avec les mains levées en prière et l'image de l'Enfant Christ sur sa poitrine. Les icônes sont de forme ronde, ovale et rectangulaire et appartiennent à la période des XII-XIII siècles. jusqu'à la première moitié du XVe siècle. L'écrasante majorité des icônes publiées ont été trouvées sur le territoire historique de Kievan Rus.

Sous-groupe II. D. Icônes représentant Notre-Dame de Hodegetria

La Mère de Dieu Hodegetria (grec montrer le chemin, guide) est l'un des types les plus courants d'images de la Mère de Dieu avec l'enfant. L'Enfant Divin est assis sur la main de la Mère de Dieu, de l'autre la Mère de Dieu pointe vers le Fils, attirant ainsi l'attention de ceux qui se tiennent debout et prient. L'Enfant divin bénit de sa main droite et tient un rouleau dans sa main gauche (moins souvent un livre). La Mère de Dieu, en règle générale, est présentée dans une image demi-longueur, mais des options d'épaule abrégées ou des images pleine longueur sont également connues.

Selon la légende, la toute première icône de Notre-Dame de Hodegetria (icône Blachernae), peinte par l'évangéliste Luc, a été apportée à Byzance depuis la Terre Sainte vers le milieu du Ve siècle. et placé dans le temple Blachernae à Constantinople (selon d'autres sources - dans le temple du monastère d'Odigon, d'où, selon une version, le nom vient). L'icône est devenue la gardienne de Constantinople.

L'une des versions russes les plus célèbres de Hodegetria est la Mère de Dieu Hodegetria de Smolenskaya (célébrée le 28 juillet / 10 août). Selon la légende, la plus ancienne icône de Hodegetria a été apportée en Russie de Byzance au 11ème siècle. et déjà au XIIe siècle. était dans la cathédrale de l'Assomption dans la ville de Smolensk. L'Enfant Christ y est représenté assis à la main gauche de la Mère de Dieu, face aux fidèles et ressemble plus à un dirigeant adulte, un dirigeant qu'à un petit enfant (Fig. 5, 4). Cette impression est renforcée par un front haut et un geste royal par lequel le Christ bénit celui qui se tient devant l'icône. Dans sa main gauche, l'Enfant divin tient un rouleau des Saintes Écritures.

Après l'annexion de Smolensk à l'État de Moscou dans le premier quart du XVIe siècle. les icônes du type Smolensk Hodigitria se généralisent sous le nom de "Notre-Dame de Smolensk". Ce nom se reporte sur des images plus anciennes. Le type de Hodegetria comprend également des icônes largement vénérées de la Mère de Dieu comme Tikhvin, Kazan, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Czestochowa, etc.

Les icônes pendantes de ce sous-groupe, présentées dans le Catalogue (tableau V, 57-63), ont des formes rondes et rectangulaires, se réfèrent à l'époque pré-mongole et se trouvent principalement dans le territoire historique de Kievan Rus.

Sous-groupes II. D1, II. D3. Icônes représentant la Mère de Dieu Tendresse

Une variante de l'iconographie de la Mère de Dieu avec l'Enfant, appelée Eleusa (Miséricorde, Tendresse), trouve son origine dans l'art byzantin des Xe - XIIe siècles. Le schéma iconographique comprend deux figures - la Mère de Dieu et l'Enfant Christ, accrochés l'un à l'autre avec leurs visages. La tête de la Mère est inclinée vers le Fils, qui serre la Mère dans ses bras avec sa main derrière le cou.

En Russie, l'une des icônes les plus célèbres et les plus vénérées avec l'iconographie de la Tendresse est l'icône byzantine, au début du XIIe siècle. envoyé à Kiev par le patriarche de Constantinople et transféré en 1155 par le prince Andrey Bogolyubsky à la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir (Fig. 5, 5). L'icône est connue sous le nom de Notre-Dame de Vladimir (célébration le 21 mai / 3 juin; 23 juin / 6 juillet; 26 août / 8 septembre). En 1395, l'icône se retrouve à Moscou, où elle se trouve pendant plusieurs siècles dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou (aujourd'hui dans la collection de la Galerie nationale Tretiakov). Les listes de l'icône Vladimir ont été largement diffusées en Russie et ont servi de base à d'autres versions (Mère de Dieu Belozerskaya, Mère de Dieu Fedorovskaya, etc.).

Les icônes pendantes de ce sous-groupe, présentées dans le Catalogue (tableau V, 64-74; VI, 75-78), sont rondes), rectangulaires et iconiques, renvoient aux XII-XIII siècles. et ont été trouvés dans les territoires historiques de Kiev et de Vladimir-Suzdal Rus.

Sous-groupe II. E. Icônes représentant Notre-Dame d'Agiosoritissa

Le type iconographique de la Mère de Dieu Agiosoritissa (Intercesseur) provient de l'icône des VIe-VIIe siècles, qui se trouvait dans la chapelle du temple Chalcoprate à Constantinople, où était également conservée la ceinture de la Mère de Dieu. La Mère de Dieu est représentée en pied, se tournant vers la droite (moins souvent vers la gauche), en position de prière, les mains levées devant la poitrine (fig. 5, 6), comme sur l'image de la Mère de Dieu dans la composition Deesis. Version iconographique connue, où la Mère de Dieu est présentée avec un rouleau déplié avec le texte de la prière. À lui, en particulier, appartient l'ancienne icône russe de la Mère de Dieu de Bogolyubskaya (XIIe siècle). Sur les croix pectorales, l'image d'Agiosoritissa est le plus souvent en pied, sur d'autres œuvres de petite plasticité, on trouve généralement des images en demi-longueur de la Mère de Dieu Agiosoritissa. La seule icône-pendentif de ce sous-groupe, présentée dans le Catalogue (tableau VI, 79) et trouvée dans la région de Briansk, a une forme ronde et date de la seconde moitié du XIIe - les premières décennies du XIIIe siècle.

Sous-groupe II. G. Icônes représentant la Mère de Dieu sur le trône

Les images de la Mère de Dieu, assise sur le Trône (trône) et tenant l'Enfant Dieu sur ses genoux, font partie des icônes de la Mère de Dieu, dans lesquelles les schémas iconographiques sont basés sur le principe d'illustrer l'une ou l'autre épithète avec laquelle la Mère de Dieu est appelée dans l'acathisme et d'autres ouvrages hymnographiques. La signification principale du type iconographique est la glorification de la Mère de Dieu en tant que Reine du Ciel, puisque le Trône symbolise la Gloire Royale. C'est sous cette forme que cette image est apparue dans l'iconographie byzantine et s'est propagée en Russie (fig. 5, 7).

Les icônes de ce sous-groupe présentées dans le Catalogue (tableau VI, 80-82) ont été trouvées dans les régions de Riazan et de Koursk en Russie et dans la région de Volyn en Ukraine, ont des formes rectangulaires et iconiques et datent du 12e - première moitié du 13e siècle.

Plus récemment, des amulettes pendantes en forme de figurine de la Mère de Dieu sur le trône sont également devenues connues (Fig. 15, 1, 2). Leurs trouvailles sont rares et toutes ont été faites sur le territoire historique de Kievan Rus. Ils ne sont pas inclus dans cette édition.

De l'éditeur.

Images de la Mère de Dieu sur les icônes pendantes russes des XIe – XVIe siècles. ont de nombreuses caractéristiques iconographiques communes avec les images de la Mère de Dieu sur les croix pectorales russes de la même période, que l'on peut trouver dans les documents précédents de cette série:

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