Anciennes croix pectorales russes des XI-XIII siècles

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 00:05

Malgré l'abondance de croix anciennes détenues à la fois entre les mains des archéologues et dans diverses collections, la couche de science historique qui leur est associée n'a pratiquement pas été étudiée. Dans l'aperçu, nous parlerons brièvement des types et des types de croix corporelles russes anciennes des XIe-XIIIe siècles.

Il n'y a pas d'ensemble complet de types de croix corporelles pré-mongoles des XIe-XIIIe siècles. De plus, même des principes clairs de classification des matériaux n'ont pas été développés. En attendant, de nombreuses publications sont consacrées à ce sujet. Elles peuvent être conditionnellement divisées en deux groupes: les publications de collections et les articles consacrés aux découvertes archéologiques. La célèbre édition en deux volumes de la collection de B. I. et V. N. Khanenko, qui a été publié à Kiev. Aujourd'hui, après presque un siècle d'interruption, de nombreux catalogues de collections privées avec des sections consacrées aux croix du XI-XIII siècle ont été publiés: on peut citer le Millénium de la Croix d'A. K. Stanyukovich, "Catalogue de petites sculptures médiévales" par A. A. Chudnovets, la publication de la collection du collectionneur de Vologda Surov, une description des échantillons de matériaux métal-plastique pré-mongols du musée de numismatique d'Odessa. Avec toutes les différences dans la qualité scientifique de la description, ces publications sont unies par une chose - le caractère aléatoire de la sélection du matériel décrit et l'absence d'un principe de classification. Si le second est associé au sujet scientifique non développé, alors le premier témoigne seulement de l'absence de collections sérieuses et représentatives pouvant être fournies par leur propriétaire pour publication. Il convient également de mentionner l'ouvrage de Nechitailo "Catalogue des croix pectorales russes anciennes des X-XIII siècles", dans lequel l'auteur essaie, sans y parvenir tout à fait, de systématiser tous les types de croix pectorales pré-mongoles et d'appendices cruciformes connus à lui. Cet ouvrage souffre de l'incomplétude évidente et de l'extrême subjectivité de l'auteur, qui pour une raison quelconque classe les incrustations cruciformes et même les boutons comme des croix de corps, et qui a inclus un certain nombre de faux dans son catalogue. On espère que le catalogue de la collection de croix solides des XIe-XIIIe siècles, qui est actuellement en préparation pour publication, deviendra une agréable exception. S. N. Kutasova - l'immensité de la collection offre aux auteurs de nombreuses occasions de construire une typologie des croix pectorales pré-mongoles.

Les articles consacrés aux découvertes archéologiques, et en même temps n'étant pas une collection de telles découvertes, de par leur nature, ne peuvent avoir une idée complète des types de croix. En même temps, ce sont eux qui créent la base de la datation correcte des objets et aident à éviter des situations curieuses lorsque des objets du XVe siècle, et parfois des XVIIe-XVIIIe siècles, qui ne sont même pas toujours des croix solides, sont décrits. dans les catalogues de collections privées comme les croix pré-mongoles (par exemple - la célèbre édition de Vologda).

Et, néanmoins, malgré les problèmes existants, on peut au moins en général esquisser toute l'abondance des croix pré-mongoles connues à l'heure actuelle, mettant en évidence plusieurs grands groupes d'objets.

Le plus petit groupe comprend des croix pleines avec des images. Si sur les encolpions et les icônes solides des XIe-XIIIe siècles, la gamme d'images est assez étendue - on trouve des images de Jésus, la Mère de Dieu, des archanges, des saints, il y a parfois des scènes à plusieurs figures - alors sur les gilets on ne voit que le image de la Crucifixion, parfois avec les prochaines. La seule exception est peut-être un groupe de croix à double face représentant des saints dans des médaillons. Il y a aussi un petit groupe de croix - débordement d'encolpions. À l'heure actuelle, plusieurs dizaines de types différents de croix pré-mongoles avec une crucifixion ont été publiés. (Fig. 1) A l'exception de quelques basiques, ces types sont représentés par un assez petit nombre de spécimens connus.

La rareté des croisements corporels "sujets" en Russie à l'époque pré-mongole est une question qui demande des éclaircissements. Sur le territoire de Byzance, de la région de la mer Noire au Moyen-Orient, des croix avec des images - le plus souvent la Crucifixion ou la Mère de Dieu d'Oranta - ne se trouvent pas moins souvent que des croix ornementales, en Russie pendant cette période, nous voyons un complètement rapport d'occurrence différent. Les croix corporelles avec l'image de la Mère de Dieu, à notre connaissance, sont assez rares en Russie. (Fig. 2) Dans le même temps, il faut tenir compte de la popularité des icônes corporelles et des encolpions à l'image de la Mère de Dieu et des saints, ainsi que du fait que parmi les types de croix de la fin du XIVe siècle. - le début du XVIIe siècle. les croix avec des images figurées prédominent.

La plupart des croix corporelles pré-mongoles sont décorées d'ornements. Seules les petites croix en plomb datant du début du XIe siècle peuvent être classées comme non ornementales, les plus simples d'un point de vue technique et artistique. Classer les croix ornementales n'est pas une tâche facile. Les types aux ornements « scandinaves » et « byzantins » se détachent le plus naturellement de la masse. Sur la base de la comparaison avec le matériel nordique, on ne distingue pas plus de quelques dizaines de "types scandinaves", qui étaient cependant assez répandus. (Fig. 3) La situation avec l'ornement « byzantin » est plus compliquée. Sur de nombreuses croix, originaires du territoire byzantin, on peut voir un ornement constitué de cercles enfoncés dans la surface. (Fig. 4)

Il existe diverses explications à ce motif, dont la plus célèbre se résume au fait qu'il s'agit soit d'une représentation schématique des cinq plaies du Christ, qui s'est ensuite transformée en élément de décor, soit d'un symbolisme protecteur qui protège son porteur du « mauvais œil ». Sur les croix russes, à l'exception d'un groupe assez nombreux, un tel ornement est rare, mais en même temps, il orne presque toujours la surface des amulettes slaves très populaires représentant un "lynx", ainsi que des amulettes-hachettes, et se trouve sur les boucliers d'un grand groupe d'anneaux, dont l'influence sur le type de la part des objets byzantins de piété personnelle semble très douteuse. Ainsi, cet ornement peut être qualifié de "byzantin" de manière plutôt conditionnelle, bien que du point de vue formel, les parallèles entre le groupe des croix russes anciennes et byzantines semblent évidents.

La majeure partie des ornements ornementaux, près de 90 pour cent, est d'origine russe primordiale. Mais avant de les caractériser, il faut porter son regard sur la forme même des croix. La morphologie des croix corporelles de la Russie ancienne est frappante par sa diversité. Byzance n'a pas connu une telle diversité de formes; pour autant qu'on puisse en juger, l'Europe médiévale ne l'a pas connue non plus. Le phénomène de cette diversité nécessite une explication historique. Mais avant de parler de cela, il est nécessaire de décrire au moins brièvement les formes les plus caractéristiques des "branches" des croix corporelles pré-mongoles. Le plus naturel serait de s'attendre à la dominance de la forme rectiligne des "branches", comme on en trouve à Byzance. Cependant, ce n'est pas le cas - la forme à pointe droite est relativement rare par rapport aux autres formes de branches. Croisements du "type maltais", avec des "branches" s'étendant jusqu'à la pointe, qui étaient très populaires à Byzance, en Russie seuls quelques types sont connus, et même alors ils sont assez rares. La masse principale est constituée de croix dont les branches se terminent par un "criniforme", c'est-à-dire une terminaison en forme de lys. Il serait faux d'affirmer que cette forme de « branche » de la croix est une spécificité purement russe. Cette forme se retrouve également à Byzance, mais dans un rapport proportionnel très faible aux croix à pointes égales, et principalement dans les Balkans. (Fig. 5)

À proprement parler, on ne peut prétendre que le type « froissé » des « branches » domine les croix pleines des XIe-XIIIe siècles dans leur forme pure. Le type froissé "idéal" ne couvre peut-être pas plus d'un quart de tous les types de gilets de cette époque. Cependant, l'influence fondamentale de la forme « froissée » sur la morphologie du gilet croisé pré-mongol me paraît évidente. En plus du crinovype « idéal », on retrouve les formes suivantes de complétion des « branches »: trois points situés dans un triangle, un triangle, un cercle à trois points à l'extérieur, un bourrelet à trois points ou un, enfin, juste une perle ou un cercle. À première vue, l'extrémité arrondie de la "branche" de la croix peut difficilement être réduite à un criniforme, cependant, si vous construisez une série typologique, vous pouvez facilement voir la transformation morphologique qui fait du crinovide un environnement ou une perle.

Ainsi, révélant la dominance du type courbe des « branches » de la croix, on peut supposer que le caractère du décor de la croix, qui est indissociable de sa forme, sera déterminé par cette forme même. Ceci, apparemment, explique l'originalité du décor des croix de corps de la vieille Russie.

Un groupe spécial et très nombreux est constitué des pendentifs dits en forme de croix. Leur sémantique n'est pas complètement claire - ils contiennent également dans leur forme des éléments à la fois d'une croix chrétienne et d'une amulette païenne. La difficulté de les attribuer à des sujets chrétiens réside aussi dans le fait que le motif de la croix n'est pas étranger au paganisme. Quand on voit des ovales entrelacés de manière cruciforme, quatre cercles reliés de manière cruciforme, un losange avec des boules au bout, ou un pendentif incurvé ressemblant à une croix en forme, on ne peut dire avec certitude si l'influence chrétienne s'est reflétée dans une telle composition, ou s'il s'agit d'un symbolisme purement païen. Sur la base des découvertes archéologiques, on ne peut que soutenir que ces objets ont existé dans le même environnement que les gilets croisés, ce qui permet de les considérer dans le contexte d'objets de piété personnelle, bien qu'avec certaines réserves. (Fig. 6)

Le principal argument pour diviser les appendices cruciformes en groupes « chrétiens » et « païens » (les deux désignations sont conditionnelles) peut être la présence ou l'absence de nombreux éléments similaires provenant du territoire byzantin. Dans le cas des pendentifs « croisés », il faut les reconnaître davantage comme objets de culture chrétienne que païens, car il existe de nombreux analogues originaires de tout le territoire byzantin, et à Kherson ce type, pour autant que l'on puisse jugé, était l'un des types les plus courants de croix -telnikov. En même temps, on ne peut manquer de remarquer que sur les pendentifs de ce type, presque toutes les croix incluses dans le cercle ont des extrémités courbes, ou proches de courbes. Ainsi, même par rapport à ce type, qui présente de nombreuses analogies parmi le matériel byzantin, on ne peut parler d'un emprunt complet de la forme à Byzance.

Un exemple intéressant d'une synthèse païenne-chrétienne peut être Anciennes amulettes lunaires russesqui comprennent une croix. Connaissant les nombreux types de lunnits préchrétiens, on peut affirmer sans aucun doute que la croix qui est apparue sur certains types de lunnits (cependant, assez rare) est un élément purement chrétien et est une conséquence de la "double foi" émergente - c'est-à-dire une combinaison organique d'idées païennes et chrétiennes au sein d'un modèle unique du monde. Il est bien connu que la « double foi » en Russie dans les limites de la culture populaire a persisté jusqu'à très tard, et l'existence marcheurs lunaires avec une croix, qui devrait être inclus à la fois dans les voûtes des croix corporelles pré-mongoles et dans les amulettes païennes - sa manifestation la plus frappante. (Fig. 7)

Vous pouvez en savoir plus sur les lunits et autres amulettes slaves dans l'article " Pendentifs et amulettes russes anciens des XIe - XIIIe siècles ".

Parallèlement à la typologie sémantique du gilet croisé que j'ai esquissée, plusieurs groupes typologiques peuvent être distingués, en fonction du matériau et de la technique de réalisation des croix. Un historien sérieux en quête de sujets de « premier niveau » ne peut que se poser la question: existe-t-il des croix de gilet d'or ? De tels objets, bien sûr, existaient, mais, apparemment, uniquement à des fins princières. Il n'y a que quelques croix en or connues provenant du territoire de la Russie. Dans le même temps, sur le territoire de Byzance, de tels objets ne sont pas une rareté absolue. Des croix en feuille d'or massif avec des pierres semi-précieuses se trouvent à la fois sur le marché des antiquités occidentales et dans les rapports archéologiques, cependant, les croix en or pleine masse sont assez rares, et en Occident, ainsi qu'en Russie, elles sont presque impossibles à trouver sur marché d'antiquités.

Les croix de corps en argent des XIe-XIIIe siècles représentent un groupe d'objets assez restreint. La plupart d'entre elles sont de petites croix de formes simples, avec des "branches" se terminant par des perles, et des croix assez grandes avec un ornement "scandinave". Les croix en argent de formes inhabituelles sont rares. Des croix funéraires en tôle d'argent apparaissent dans les publications archéologiques, mais en pratique elles sont extrêmement rares.

Un groupe distinct est composé de croix de corps en pierre. Ils se distinguent par la simplicité de la forme, l'absence de fil. Ce n'est que dans certains cas qu'ils sont encadrés d'argent. Ils sont principalement en ardoise, moins souvent en marbre. Les croix de marbre sont d'origine byzantine. Malgré le fait qu'ils ne soient pas objectivement rares - ils sont souvent retrouvés lors de fouilles en territoire byzantin - en réalité ils ne sont pas si nombreux, ce qui s'explique simplement: ils ne peuvent être trouvés par un détecteur de métaux, et ne sont qu'un accident trouve.

Le groupe des croix en émail est très nombreux. Le type standard de croix en émail "Kiev" est l'un des types les plus courants de croix pré-mongoles. La variété des sous-types au sein du type général de la croix en émail la plus simple est assez grande. Outre la division très basique en deux sous-types selon le nombre de boules par lesquelles se termine la "branche", elles diffèrent par les couleurs de l'émail, ainsi que par le décor du verso: si la plupart de ces croix sont les croix à double face puis à simple face à revers lisse peuvent être attribuées à un type plus rare, avec une croix gravée au revers ou avec une inscription, le plus souvent illisible en raison de la qualité de la fonte.

Outre le type de croix en émail à extrémités recourbées des "branches", il existe un type plus rare "à bout droit", et le type avec un arrondi au bout des branches. Ils sont accolés à un groupe assez nombreux de croix ou de pendants cruciformes de formes très inhabituelles, qui n'ont d'analogue ni chez les objets byzantins ni chez les objets russes. Par analogie, on ne peut citer qu'un ornement cruciforme sur un groupe assez nombreux de gros boutons prémongols, également décorés d'émail. (Fig. 8)

Un groupe séparé, plutôt restreint, est composé de croix ornées de nielle. A l'heure actuelle, on ne connaît pas plus d'une dizaine de types de croisements avec le nielle, dont l'un est relativement courant, tandis que les autres sont assez rares. (Fig. 9)

Passant au côté « technique » de la description du matériau qui nous intéresse, on ne peut passer sous silence deux questions qui excitent tout intéressé, à savoir: le degré de rareté des objets vers lesquels il porte son regard, et la problème de l'authenticité de ces objets. Souvent, lors de la communication avec divers types de spécialistes, on entend affirmer que telle ou telle croix pré-mongole est «unique». Pendant ce temps, un chercheur expérimenté sait que de nombreuses croix marquées dans les publications avec le plus grand signe de rareté se retrouvent souvent dans des dizaines d'exemplaires. Le point ici, bien sûr, n'est pas l'incompétence des compilateurs de ces tableaux de rareté, mais la nature même du produit que nous considérons. À de rares exceptions près, toutes les croix de corps ont été réalisées par la méthode du moulage, ce qui implique la présence de plusieurs dizaines, et parfois de centaines d'articles complètement identiques. Nous connaissons de nombreux cas de refonte, dans lesquels la qualité du produit, bien sûr, peut se détériorer quelque peu, mais le type lui-même, et même ses petits détails, restent. Pour autant qu'on puisse en juger, les croix, du moins à l'époque pré-mongole, n'étaient pas fondues, de sorte que tous les spécimens tombés dans le sol attendent d'être retrouvés. En d'autres termes, une croix coulée vraiment unique est presque incroyable. La rareté pratique peut s'expliquer simplement: contrairement à Byzance, où il existait de grands centres de coulée en masse, à partir desquels des croix étaient distribuées dans tout l'empire, en Russie, les ateliers de coulée étaient dispersés sur tout le territoire de l'État. Les travaux de ces ateliers locaux pour la plupart n'ont pas dépassé leur région d'existence initialement réduite, et si le lieu de production d'un quelconque type inhabituel de croix n'a pas encore été trouvé, il peut être considéré comme très rare, mais dès comme le centre de production sera découvert, et des dizaines d'articles identiques ou similaires sont nourris. Autrement dit, la rareté des croix de gilet en cuivre est toujours relative. Les croix en argent sont objectivement assez rares, mais souvent en raison de leur apparence extérieure, de leur petite taille et de l'absence de décor intéressant, elles n'attirent pas sérieusement l'attention des personnes intéressées. À ce qui a été dit, nous ne pouvons qu'ajouter que la plus grande, bien que de nouveau une rareté relative, peut être représentée par des croix de forme inhabituelle, ayant un dessin ornemental inhabituel, et plus encore - de petites variétés.

Si succincte que soit cette esquisse de description typologique des croix de gilets de l'ère pré-mongole, elle pose au lecteur avisé un certain nombre de questions fondamentales pour comprendre non seulement ce sujet étroit, mais aussi l'histoire de la Christianisation de la Russie dans son ensemble. On ne peut que s'étonner de l'isolement iconographique et typologique des anciennes croix de gilet russes des échantillons byzantins. La tradition byzantine, ayant formé le type russe de croix-encolpion, n'a en fait pas affecté la formation de types de croix-gilets. Auparavant, lorsque la seule source d'articles en métal-plastique était les fouilles archéologiques, il était largement admis que les encolpions n'étaient portés que par des représentants de l'élite. Maintenant, grâce aux découvertes massives d'encolpions dans les colonies, l'illégalité de cette déclaration est devenue claire. Il ne s'agit pas de diviser les types de croix - gilets et encolpions - selon le "principe successoral", mais seulement d'identifier deux types fondamentalement différents de croix usées: un type est entièrement axé sur les échantillons byzantins, sur les spécimens importés du " métropole culturelle" (ce sont des croix-encolpions), tandis que l'autre type - c'est-à-dire les petites croix-gilets - est presque entièrement axé sur la culture locale slave.

L'orientation culturelle slave est avant tout une orientation vers le paganisme. Cependant, il ne s'agit en aucun cas d'une confrontation entre paganisme et christianisme, bien au contraire: la croix comme symbole d'appartenance à la communauté chrétienne, comme objet de piété personnelle, s'est avérée dotée de la conscience populaire avec une sémantique d'amulette. Le gilet croisé a reçu une signification complètement différente de celle qu'il possédait à Byzance - avec des lunettes slaves, des pendentifs de crête, des amulettes de cuillère, des clés, des haches, il s'est transformé en un instrument d'interaction entre une personne - son maître - avec les forces du monde extérieur. Apparemment, la croix du corps avait des fonctions protectrices - ce n'est pas un hasard si le dessin ornemental des croix pré-mongoles, qui n'a aucune correspondance avec le matériau byzantin, trouve de nombreux parallèles dans la conception des chevalières, qui avaient sans aucun doute une signification protectrice.

La "double foi" en tant que l'un des faits fondamentaux de la culture russe n'a pas encore été suffisamment étudiée en raison de la rareté des sources, et ici l'ancien métal-plastique russe peut être l'une des sources les plus intéressantes et les plus riches de nouvelles connaissances. Une personne qui tourne son regard sur elle entre en contact avec l'histoire elle-même sous sa forme encore intacte, mais inconnue, avant lui est un sujet de recherche, riche et intéressant, et si ce n'est le désir de l'inconnu est la force qui meut le cœur et réveille la passion d'un chercheur de vérité enthousiaste ?!