Mystérieuses icônes serpentines : sur l'origine des compositions serpentines sur les anciennes images russes

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 00:05

Parmi les antiquités du Moyen Âge russe, une place toute particulière est occupée par les médaillons-pendentifs ronds, d'un côté desquels se trouve une image chrétienne canonique (le Christ, la Mère de Dieu, l'archange Michel ou divers saints), et sur l'autre - une "composition serpentine" - une tête ou une figure entourée de serpents.

Qu'est-ce qu'une bobine

Apparus en Russie au XIe siècle, ils se sont répandus aux XIIe-XIVe siècles, mais sont ensuite rapidement tombés en désuétude, bien que certains échantillons soient connus remontant au XVIIIe siècle.

Le nom "amulettes de serpentine" a été attribué à de tels pendentifs, mais la présence d'images canoniques indique qu'il s'agissait en fait d'icônes (s'il n'y avait pas eu de compositions de serpentine au dos, elles auraient été appelées ainsi).

Par conséquent, il semble plus correct d'appeler ces médaillons non pas des "amulettes" (bien que, bien sûr, toute icône soit, dans un sens, une amulette chrétienne canoniquement autorisée), mais toujours précisément des icônes serpentines.

Certes, à Byzance, il y avait des serpentins sans icônes sur la face avant (ils ont été remplacés par des textes de conspiration de "l'hystérie"), qui ne peuvent vraiment pas être appelés autrement que des amulettes.

Classification des icônes serpentines

La première publication russe de telles icônes était une note de V. Anastasievich sur la "Tchernigov hryvnia" - une bobine d'or trouvée dans un village rural près de Tchernigov (Anastasievich, 1821). L'intérêt pour eux ne s'est jamais démenti et une longue série de publications diverses a été résumée par T. V. Nikolaeva et A. V. Chernetsov (1991), dans laquelle la typologie des serpentines a été tirée des images iconiques de l'avers.

Cette approche semble tout à fait justifiée, mais pas la seule possible. J'ai donc proposé un schéma de classification différent, partant du fait que l'originalité de ce groupe d'antiquités est donnée précisément par les compositions serpentines au revers des icônes, qui sont en fait réduites à deux classes déterminées par l'iconographie et le général disposition de telles compositions.

Classe 1 - avec une tête humaine au centre de la composition, à partir de laquelle les serpents divergent dans différentes directions. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que la tête de Méduse la Gorgone pourrait être représentée de cette manière, bien que cette interprétation (avec des serpents sortant de la tête) n'était pas la plus caractéristique de l'art ancien.

Le plus souvent, la Gorgone était représentée comme un monstre ailé avec de longs crocs et une langue saillante. Le serpent sur la tête de la Gorgone (de 2 à 12 spécimens), en moyenne, ne se trouve que dans l'une des huit images antiques de ce monstre.

Il est également impossible de nier une certaine similitude des images sur les serpentines avec les Gorgoneions de l'Antiquité tardive (la tête de la Gorgone sur l'armure de poitrine); en outre, la "jeune fille Gorgonia" avec une tête de serpent est apparue dans le roman médiéval populaire "Alexandrie".

Il existe cependant d'autres points de vue concernant cette composition serpentine, parmi lesquels le plus pondéré semble être l'hypothèse que les serpents signifient ici des maladies (ou des démons de maladies) expulsés d'une personne à la fois par l'action mystique d'une conspiration et par pouvoir personnifié par des images d'icônes sur des serpentines.

Par conséquent, à l'avenir, nous proposons d'appeler de manière purement conditionnelle les images sur les serpentines de cette classe "Gorgone", en gardant à l'esprit qu'elles étaient basées sur des couches profondes d'idées populaires sur la "médecine mystique" et sa démonologie, qui n'ont qu'une ressemblance extérieure avec certaines interprétations de l'apparition de la Gorgone.

Classe 2 - avec un monstre femelle "serpentine" (à en juger par la poitrine accentuée), dont les jambes se ramifient en 11 à 13 serpents (sur un certain nombre de serpentines, les serpents semblent sortir du corps du monstre), et les mains s'accrochent à eux. Concernant cette image, il a été suggéré que la statue en bronze de Scylla, qui, selon le témoignage de Nikita Choniates, se trouvait à l'Hippodrome de Constantinople, pourrait lui servir de prototype. Si cette hypothèse est correcte, alors les serpentines de classe 2 n'auraient pu apparaître qu'avant 1204, car après la prise de Constantinople par les croisés, cette statue (avec toutes les autres) a été fondue en une pièce de monnaie, ce qui signifie que l'image visible qui pourrait être utilisé pour la lecture sur des bobines.

Quelle que soit la manière dont une telle hypothèse est considérée, il est évident que les deux schémas iconographiques existants de compositions serpentines remontent à des prototypes différents et démontrent finalement deux traditions différentes de représentation de "l'hystérie" contre laquelle les conspirations serpentines étaient dirigées.

L'écrasante majorité des serpentines russes et toutes les serpentines byzantines connues aujourd'hui appartiennent à la classe 1, tandis que la classe 2 n'est représentée que par 1/6 des médaillons.

Les signes des compositions 1 et 2 classes ne se chevauchent pratiquement pas, la seule exception est le "Chernihiv grivna" susmentionné (une bobine de classe 2, qui n'avait que trois répliques), où les serpents émergent non seulement des jambes, mais aussi de la tête de la figure féminine.

Cependant, c'est le seul cas de création d'une image « hybride » basée sur les canons des classes 1 et 2.

Iconographie des images serpentines

Plusieurs publications sont parues récemment nouvelles découvertes de serpentines dans les environs de Souzdal et Veliky Novgorod, dans lequel, cependant, la question de l'origine de l'iconographie serpentine n'a pas été considérée.

Mais cette question est abordée dans un autre ouvrage, qui est un résumé des trouvailles de Veliky Novgorod, où les 12 médaillons connus là-bas au moment de la publication ont été pris en compte.

Les auteurs ont préféré diviser cette petite collection en fonction des images sur la face avant, résultant en 4 types - avec l'archange Michel, la Mère de Dieu Oranta, la Crucifixion, St. George. Des serpentines de trois types portent l'image de la "Gorgone" au verso, et un type (avec la Crucifixion), représenté par trois échantillons identiques, est le "Scylla". Ce dernier est représenté sous la forme d'une figure humaine "pleine longueur" sans signes évidents de sexe, des bras, des jambes et du corps desquels partent les serpents, dont l'interprétation est extrêmement conditionnelle et ne devient claire qu'en raison de la comparaison avec d'autres médaillons. de cette classe.

Les chercheurs des serpentines de Novgorod ont remis en question l'opinion bien établie selon laquelle l'image de la "Gorgone" personnifiait un certain démon ("hystérie" ou, dans les versions russes des complots, "dyna").

La composition serpentine de la classe 1 a été perçue par ces chercheurs aussi directement comme une image de la tête directement coupée de Méduse la Gorgone, sur la base du fait que ses propriétés ont été mentionnées dans certaines œuvres littéraires médiévales. Pendant ce temps, il a été souligné à plusieurs reprises que cette image est sémantiquement extrêmement complexe et qu'une compréhension aussi claire de celle-ci est peu susceptible d'être correcte.

De plus, les chercheurs des antiquités de Novgorod n'ont pas accepté l'hypothèse concernant l'interprétation de la deuxième classe iconographique (avec le monstre "serpentine"), car "la description donnée de Scylla ne coïncide pas complètement avec l'image sur les serpentines" et " on ne sait pas sur quels monstres le torse de Scylla s'est ramifié", et d'ailleurs, "les figures sur les serpentines …, en règle générale, habillées, tandis que Scylla à l'Hippodrome était nue". En conséquence, il a été conclu que sur les bobines de cette classe était placée "la même Gorgone, simplement représentée avant la mort".

La critique présentée nécessite un examen approfondi. Pour commencer, avant sa mort, Medusa Gorgon, selon toutes les versions du mythe, avait un corps féminin ordinaire, cependant, avec des ailes derrière le dos. Aucune image ou description n'est connue dans laquelle la division de son corps sous la taille en serpents a été présentée. Par conséquent, la dernière phrase citée de nos détracteurs est incorrecte dans son principe: le monstre "serpent" n'est pas une Gorgone.

Quant à "tous" les détails de la statue de Scylla à Constantinople, quels qu'ils soient, il est impossible d'attendre leur répétition exacte sur de petits médaillons en raison des différences évidentes de taille, de solution plastique et de style de ces monuments complètement différents.

Quant à la « nudité » de la figure de « Scylla », il y avait un malentendu lié à la sélection restreinte de Novgorod: sur la plupart des médaillons de classe 2, la figure de « Scylla » est représentée exactement nue, avec une poitrine accentuée. Et sur une seule série de serpentines de Novgorod (avec la Crucifixion), cette figure était «habillée» et tous les signes de genre étaient supprimés.

C'est probablement à Novgorod qu'un maître en particulier a procédé à la "censure" de l'apparition du "Scylla". A en juger par la datation des trouvailles, la refonte de l'image du monstre a eu lieu relativement tard, au XIIe siècle.

Bien que les auteurs de la collection de découvertes de Novgorod attribuent les serpentines avec la Crucifixion et "Scylla" au 11ème siècle, cette conclusion est basée sur des considérations générales sur la distribution des serpentines et l'apparition d'autres éléments de statut dans les zones où de telles découvertes ont été fabriqué. Les contextes des trouvailles eux-mêmes sont assez vagues et permettent d'admettre une date sensiblement plus tardive de leur dépôt dans la couche, et, par conséquent, l'apparition des choses de cette série.

Des trois découvertes de ces serpentines, l'une provient du trottoir de la rue Velikaya (site de fouilles Nerevsky), de l'horizon de la première moitié du XIIe siècle, cependant, les conditions de dépôt de la couche culturelle sur les trottoirs des rues permettent la possibilité d'entrer dans ces complexes ouverts à la fois plus tôt (en ce qui concerne la datation dendrochronologique) et plus tard. Cette dernière option semble plus probable, car un développement résidentiel intensif n'apparaît sur le site de la découverte que dans la seconde moitié du XIIe - début du XIIIe siècle.

Deux autres trouvailles de bobines avec "Scylla" proviennent du gisement de la seconde moitié du XIIe siècle. au domaine E du site de fouilles Troitsky.

Paradoxalement, les auteurs de la publication datent ces découvertes "au plus tard au XIe siècle", ce qui contredit le contexte de leur découverte. Une apparition aussi précoce de bobines ici est justifiée par le fait que dans la première moitié du XIe siècle. un prêtre habitait le domaine E. Que cela signifie que les auteurs considèrent le clergé comme des utilisateurs et des distributeurs d'icônes ambiguës d'un point de vue canonique, n'est pas clarifié, mais le contexte de l'article conduit exactement à cette conclusion.

Cependant, le désir des cercles religieux d'éliminer les serpentines de la pratique du culte semble plus probable, et donc ils n'appartenaient guère à un ecclésiastique, de sorte que le lien entre les serpentines trouvées avec les premiers gisements de fouilles semble être le moins probable. Ainsi, toutes les découvertes de Novgorod permettent de dater des serpentines locales avec des images de "Scylla" au plus tôt dans la seconde moitié du XIIe siècle, et c'est exactement l'époque du renforcement du christianisme, lorsque l'image de "Pâques / Dana" avec un torse nu pourrait bien avoir subi une certaine censure.

Qui est Scylla et comment est-elle apparue

Revenons à l'argumentation des opposants à l'attribution du démon serpentin, à qui « on ne sait pas sur quels monstres s'est ramifié le corps de Scylla », dévorant les compagnons d'Ulysse, dans la composition sculpturale de l'hippodrome de Constantinople. Pour répondre à cette question, il faut considérer ces fameuses images de Scylla qui existaient dans l'Antiquité et au Moyen Âge.

Scylla (ou Skilla, grec ancien. Σκύλλα - "aboyer") est devenu largement connu grâce à Homère, qui a décrit dans les aventures d'Ulysse un épisode avec le passage de son navire devant ce monstre. Homeric Scylla avait 12 pattes et six têtes avec trois rangées de dents. Vivant dans une grotte, Scylla chassait les créatures marines et les voiliers, et elle n'impliquait aucun corps féminin. Lorsque le vaisseau d'Ulysse a rattrapé le monstre, il a immédiatement attrapé six de ses compagnons, c'est-à-dire. chacune des têtes a reçu sa proie (Homère. Odyssée. XII. 85-100, 245-259, 430). D'après cette description, on peut comprendre que les têtes appartenaient à une sorte de monstre ressemblant à un dragon et avaient un long cou, grâce auquel elles pouvaient atteindre les marins sur le pont du navire. Cependant, une telle interprétation de l'image de Scylla n'est pas du tout connue dans les beaux-arts anciens; au lieu de cela, une iconographie complètement différente a acquis une grande popularité.

Parmi les premières images survivantes de Scylla se trouve une figurine en céramique du 5ème siècle. AVANT JC. de l'île de Milos, conservé au British Museum. Il s'agit d'une femme, dont le corps sous la taille passe dans la queue d'un dragon, et les parties antérieures du corps des chiens poussent à partir du ventre du monstre (c'est à eux qu'elle doit son nom "Aboiement"). Sur un certain nombre d'images des Ve-IVe siècles. AVANT JC. Scylla a deux grandes ailes de dragon, qui rappellent surtout les ailes d'une chauve-souris, et tient une rame dans ses mains, avec laquelle elle se balance sur ses victimes.

Sur un nombre important d'images classiques et hellénistiques de Scylla sur des céramiques à figures rouges, des miroirs en bronze et en argent, des falars, d'autres plaques décoratives, des pièces de monnaie et des pierres précieuses, elle était représentée avec un torse féminin, mais les parties avant du corps des chiens étaient nécessairement placés sous la ceinture et au lieu des jambes - une épaisse queue de dragon. Cette interprétation coïncide surtout avec la version de la légende selon laquelle Scylla était une belle nymphe, la fille de la déesse des vagues féroces de la mer Crateida et du géant aux cent têtes Triton.

Elle s'est transformée en monstre grâce à l'enchantement de la sorcière Kirka (Circé), qui l'a rendue jalouse du dieu de la mer Glaucus et a ajouté une potion à l'étang dans lequel la nymphe aimait nager. L'histoire de la transformation de Scylla en monstre est décrite de manière colorée par Ovide (Métamorphoses, XIV. 59-67):

De nombreuses images de Scylla sur des vases à figures rouges suggèrent que la description donnée n'était pas le produit de l'invention du grand poète, mais correspondait exactement à l'image apparue des siècles plus tôt.

En même temps, même à l'époque classique, Scylla était représentée à certains endroits sans corps de chien, mais en même temps comme serpentine, en particulier, sur certaines urnes et vases funéraires étrusques. A la même époque en Etrurie du Ve siècle. avant JC NS. des images assez traditionnelles à tête de chien de Scylla étaient également connues, cependant, contrairement à l'iconographie gréco-romaine, les Étrusques représentaient ce monstre avec deux pattes de serpent.

Déjà à la fin de l'Antiquité, l'interprétation de la figure de Scylla a quelque peu changé: les ailes ont disparu et la ramification du bas du corps en deux corps de dragon serpentin a commencé à se produire de plus en plus souvent.

L'époque romaine comprend également une composition de marbre créée par ordre de l'empereur Tibère au début du 1er siècle. UN D pour décorer sa villa à Sperlonga (sud de Rome, en bord de mer). Exposée au musée archéologique de Sperlonga, la reconstruction de la statue de Scylla suit les premiers exemples avec la ramification à tête de chien de son corps. Selon le professeur B. Andrea, il s'agissait d'une copie d'un original en bronze réalisé à Rhodes c. 170 avant JC, et l'original lui-même a ensuite été transporté à Constantinople et installé à l'Hippodrome.

L'hypothèse de l'origine rhodienne de la Scylla de Constantinople est certes tout à fait acceptable, mais l'absence de preuves fiables du déplacement de la statue de Rhodes à Constantinople ne permet pas de considérer cette hypothèse comme la seule possible. Étant donné qu'aucune preuve de l'origine de la statue de Scylla n'a survécu à l'Hippodrome, il ne peut être exclu qu'elle ait été créée à une période ultérieure et ait montré une iconographie complètement différente. Qu'est-ce que c'est?

Sans parler du fait que des images de Scylla pourraient avoir été créées à la fin de l'époque romaine ou au début de l'époque byzantine, illustrant la description homérique de ce monstre, il existe une autre image qui pourrait constituer la base à la fois de la statue et des images sur les serpentins - nous sommes parler de la sirène.

À l'époque antique et romaine, la sirène était représentée principalement comme un oiseau à tête de femme, c'est-à-dire. dans l'interprétation homérique donnée dans l'Odyssée. Cependant, parallèlement à cette iconographie absolument dominante dans l'art ancien, il existait une autre version de l'image des sirènes - sous la forme d'un monstre à pattes de serpent avec un torse féminin (au lieu de jambes, il avait d'épaisses queues de serpent).

Un exemple en est la sculpture en marbre d'une sirène à deux queues du temple de Desponia dans la ville de Likosoura (Péloponnèse, Grèce, IIe siècle av. Cette version des sirènes est rare et clairement marginalisée; l'origine de l'iconographie de ces sirènes n'a pas été étudiée, et il est possible qu'elle soit associée à des images de déesses serpentines - des démons chthoniens indo-européens communs.

Après l'effondrement de l'Empire romain et un changement radical de la population de l'Europe au début du Moyen Âge, le bestiaire de l'Europe s'est reconstitué avec une troisième version des sirènes - sous la forme d'une femme nue qui avait le corps d'un poisson de sa taille.

Les croyances en de tels démons féminins, appelés « sirènes », « ondines », « mélusines », étaient répandues parmi tous les peuples germaniques, baltes et slaves d'Europe.

Les poissons-sirènes attiraient et tuaient les marins, les traînant avec eux jusqu'au fond de la mer, et par cela ils étaient proches non seulement des anciens oiseaux-sirènes, mais aussi de Scylla. L'image d'une sirène à deux queues de poisson, qu'elle tenait de ses propres mains, s'est particulièrement répandue ("sirena bicaudata", c'est-à-dire à deux queues).

Cependant, des sirènes à deux queues étaient déjà connues en Hellas à la fin de l'Antiquité (une statue dans la ville de Likosura dans le Péloponnèse), mais cette image ne s'est répandue qu'au Moyen Âge.

Les représentations les plus célèbres des sirènes à deux queues sont les mosaïques sur les sols des cathédrales de Pesaro (province de Rimini) et d'Otrante en Italie: ce monstre a un torse féminin nu, et au lieu de jambes il a deux corps de poisson, se terminant dans les nageoires caudales fourchues.

Les mosaïques de la cathédrale de Pesaro remontent aux 5e - 6e siècles, mais elles ont été rénovées du 12e au 13e siècles, y compris la figure de la sirène nommée dans la publication de Lamia. En même temps, Siren-Lamia tient ses queues avec ses mains, et c'est dans ce schéma iconographique que l'on peut voir une version de l'image du même monstre, qui a en même temps commencé à être représentée sur les bobines.

Une telle similitude peut difficilement être considérée comme accidentelle, d'autant plus qu'elle provient de l'environnement culturel byzantin.

Dans une mosaïque d'Otrante datant des années 1160. La sirène de Pesaro est exactement la même, bien que les deux queues de cette sirène n'aient pas de nageoires et ressemblent davantage à une serpentine.

Aux XIIe-XIIIe siècles. des sirènes à double queue apparaissent dans le décor de nombreux monuments architecturaux, principalement cultes de l'Italie (les temples de Saint Jean l'Evangéliste à Ravenne, Saint Michel à Pavie, San Lorenzo à Montillo, le palais des Doges à Venise, etc.), et dans presque le même. Parallèlement, une interprétation similaire de la Sirène se répand en France et en Angleterre, où elle est connue pour ses nombreux monuments architecturaux.

A la lumière de l'excursion ci-dessus, il est impossible d'affirmer que la statue de Scylla, qui se trouvait à l'hippodrome de Constantinople, était iconographiquement proche des sirènes sur les mosaïques italiennes, d'autant plus qu'on ne sait pas quand et par qui cette statue a été créé.

Cependant, une telle hypothèse ne semble pas moins admissible que l'idée d'y conserver l'ancienne version de Scylla. Sur la base de la description extrêmement concise disponible de la statue, elle pourrait bien combiner les caractéristiques de la sirène barbare et de l'Homère Scylla avec six (ou 12 ?) Corps serpentins tendant la main vers le navire d'Ulysse et saisissant leurs victimes du pont.

La dernière objection de nos adversaires est l'affirmation que.

En effet, si nous considérons de telles images comme des images directes de monstres anciens, alors Scylla est bien inférieur à la Gorgone, ce qui correspond cependant exactement au nombre de serpentines des deux classes.

Cependant, si nous prenons en compte les remarques ci-dessus, il s'avère que le "Scylla" sur les bobines n'était qu'une sorte de visualisation de la Sirena (c'est-à-dire la même sirène slave), et que non seulement n'était pas inférieur au Gorgone dans son "potentiel" magique, mais plutôt devant elle, puisqu'elle était beaucoup plus proche de la vision du monde slave.

C'est peut-être pourquoi la personnification de "l'hystérie" sous la forme de "Scylla-Siren" n'est pas devenue populaire à Byzance, mais s'est répandue en Russie.

Qui était représenté sur les bobines

Les observations ci-dessus indiquent que les origines des images sur les serpentines ne doivent pas être recherchées directement dans l'art ancien - elles sont cachées dans cette couche encore insuffisamment explorée de la culture populaire de la Byzance médiévale, dans laquelle le traitement le plus puissant des images anciennes originales eu lieu, les amenant souvent presque au-delà de la reconnaissance. …

À bien des égards, un tel traitement était sous l'influence des croyances barbares (germaniques et slaves), qui ont pénétré la culture populaire byzantine pendant la Grande Migration et la colonisation slave de la Grèce.

Par conséquent, en ce qui concerne les icônes serpentines, "Gorgone" et "Scylla" ne sont pas des désignations d'anciens monstres antiques, mais les noms conventionnels des deux principales classes iconographiques de l'image d'un démon malveillant - "hystérie" ("dyna"), qui ont été placés au dos de certaines icônes.

Les deux classes de serpentines mentionnées sont fermement associées à différentes images d'icônes sur leur avers.

Sur la classe serpentine 1 (avec la "Gorgone") ont été placées des images de l'Archange Michel, la Mère de Dieu (les trois types canoniques - Orant, Eleus, Odigitriya), divers saints (Theodore Stratilat, George, Kozma et Damian, Boris et Gleb, Nikita, Varvara, sans nom), Sauveur sur le trône, sept jeunes d'Éphèse.

Sur les serpentines de classe 2 (avec "Scylla") - ce sont Jésus-Christ (dans les scènes de la Crucifixion et du Baptême), la Mère de Dieu (Oranta ou Odigitria) et l'Archange Michel. Dans ce dernier cas, nous ne parlons que de la "Chernigov hryvnia" - une bobine, qui présente des différences significatives par rapport à tous les autres échantillons de la classe 2, car la "Scylla" n'est pas seulement un serpent à pattes - les serpents viennent également hors de sa tête. Par conséquent, la "Chernihiv hryvnia" démontre un type spécial de classe 2, dans lequel l'interprétation de "Scylla" est sensiblement différente de toutes les autres et renvoie clairement à un prototype distinct.

Le tableau de classification présenté montre non seulement les différences entre les classes de bobines, mais aussi la force des connexions entre les images sur le devant et le dos des médaillons. Ainsi, dans la composition de la classe 2, vous ne pouvez voir que 5 types principaux d'icônes - quatre d'entre elles portent des images de la Crucifixion, de la Mère de Dieu (Hodegetria ou Ornata) et de la scène de l'Épiphanie. Le cinquième type, démontré par la "Chernigov hryvnia", différait non seulement par l'interprétation de "Scylla", mais portait également l'image de l'archange Michel, ce qui est totalement inhabituel pour les serpentines de classe 2.

Le nombre de types originaux (combinaisons d'images des deux côtés des médaillons) dans la classe 1 était sensiblement plus grand, bien qu'il soit assez difficile d'indiquer leur nombre exact. Si nous partons des échantillons les plus anciens des XII-XIII siècles, il y en avait au moins 5 - avec des icônes de l'archange Michel, la Mère de Dieu Eleusa, St. Georges, St. Théodore Stratilates et peut-être Notre-Dame du Signe.

Les serpentines restantes de la classe 1 montrent déjà le stade de développement créatif des schémas originaux aux XIIIe-XVIe siècles, lorsque la place des images d'icônes byzantines est prise soit par des images spécifiquement russes (icônes des saints Boris et Gleb), soit non à tous utilisés dans la première période (avec saint et Damien, saint Nikita le Besogon, Sauveur sur le trône).

Un groupe distinct plutôt varié est composé de ces types de serpentines de classe 1, qui étaient le résultat de l'emprunt d'images d'icônes de classe 2 - avec des icônes Notre-Dame de Hodiguitria, Notre Dame du Signe, Crucifixion. Le fait qu'il s'agisse d'emprunts d'intrigues iconiques ressort des datations ultérieures (par rapport aux échantillons de la classe 2) de ces serpentines et des ajouts à l'iconographie originale (par exemple, la Crucifixion s'accompagne de celles à venir).

La nature secondaire de ces types de bobines nouvellement formées est également indiquée par leurs connexions "faibles" avec leur classe, c'est-à-dire. l'unicité des échantillons connus.

Il est à noter qu'au sein de la classe 1, une série de serpentines se détache avec l'image d'une sorte d'hybride de "Scylla" et de "Gorgone" au revers. Au centre de la composition se trouve la tête, mais les corps serpentins ne sortent que de deux endroits - d'en bas et d'en haut. Et bien que le corps du monstre soit ici pratiquement invisible, la solution compositionnelle elle-même est extrêmement proche de l'interprétation de "Scylla" sur la "Chernihiv hryvnia", dont le dessin a été grandement simplifié et schématisé. La plupart des serpentines avec des icônes de Notre-Dame de la Tendresse et des Saints Kozma et Damian appartiennent à cette série.

Une autre série originale de serpentines est constituée d'icônes tardives avec deux guerriers sacrés montés, au revers desquels sont placées des images extrêmement schématisées de "Scylla". Ici, les contours de la partie supérieure du corps de ce monstre ne se devinent que le long des lignes des corps serpentins, les caractères sexuels féminins ont été perdus, mais la composition générale du placement des serpents reste la même que sur les médaillons des XIIe-XIIIe siècles.

Ils sont datés du 14ème siècle, mais une date un peu antérieure de ces médaillons (au sein du 13ème siècle) ne peut être exclue, car l'écart avec les prototypes originaux ne pouvait guère être aussi grand.

Résumé de l'examen de l'icône Serpentine

Résumons notre revue: les bobines de classe 2 (avec "Scylla"), apparues en Russie principalement au XIIe siècle. (à l'exception de la fameuse "Tchernigov hryvnia", manifestement fabriquée au XIe siècle), très vite ont été oubliés, de sorte que parmi les médaillons des XIV-XVI siècles. ils ne se produisent presque jamais. Dans le même temps, l'un des premiers types de serpentines (avec l'archange Michel et "Scylla") a été considérablement remanié - une tête a été laissée de la figure "Scylla", ce qui la rendait identique à la "Gorgone". Déjà du XIIe siècle. Les icônes serpentines avec l'archange Michel ne portaient au dos que des images de la "Gorgone", bien que stylistiquement très différentes de toutes les autres "Gorgones". Depuis le XIIIe siècle. au revers des médaillons avec la Mère de Dieu du Signe et Hodegetria "Scylla" ne rentre plus, mais seule la "Gorgone" est représentée, et les serpentines avec des scènes de Baptême et de Crucifixion ne sont plus reproduites (seulement 3 icônes avec la Crucifixion au recto et la "Gorgone" au verso sont connues).

Ainsi, la deuxième classe d'icônes serpentines a existé en Russie pendant très peu de temps, probablement pas plus de 200 ans (de la fin du XIe au milieu du XIIIe siècle), après quoi seuls les médaillons avec la "Gorgone" ont été copié. Les seules exceptions étaient des "Scylla" imitatives et très schématisées (à peine reconnaissables) sur plusieurs serpentines avec deux guerriers sacrés montés (XIII ou XIV siècles).

Comment expliquer l'arrêt rapide de la production de bobines de classe 2 alors que les médaillons de classe 1 ont été conservés assez longtemps ?

Apparemment, ce n'est pas un hasard si la limite de leur distribution tombe au XIIIe siècle. - l'époque des graves catastrophes qui ont frappé la Russie, et, en particulier, l'artisanat urbain, qui a beaucoup souffert de l'invasion mongole. Bien que les bobines de classe 2 aient été fabriquées dans au moins deux villes de Russie - Kiev et Veliky Novgorod, le nombre d'artisans porteurs de la tradition de leur production était probablement faible. Par conséquent, il suffisait que l'un d'eux meure ou soit capturé, car toute une tradition (scénario) pouvait se rompre. Sans bonnes matrices initiales ou moules de coulée, il était difficile de faire des moulages de haute qualité d'icônes en serpentine uniquement à partir des impressions de produits finis.

Très probablement, le centre de production de serpentines de classe 2 de Kiev (et d'autres sud de la Russie, s'ils existaient) a cessé d'exister en 1240 lorsque la capitale a été ruinée.

Il est plus difficile d'expliquer l'achèvement de la production d'une sorte de bobine de classe 2 à Novgorod. Cependant, si un seul maître était engagé dans leur fabrication là-bas, alors toute raison accidentelle pourrait mettre fin à cette ligne. Apparemment, les artisans qui ont coulé des bobines de classe 1 ont eu plus de chance et ont sauvé leurs vies et leurs outils, ce qui a permis de poursuivre la production de bobines au cours des siècles suivants de l'histoire russe.

les Russes icônes serpentines Ainsi, ils sont un exemple frappant des transformations culturelles à long terme qui ont eu lieu d'abord dans la Byzance médiévale, puis perçues et poursuivies en Russie au cours de la refonte des idées religieuses et magiques populaires byzantines.

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