Peuples Khanty et Mansi : les propriétaires des rivières, de la taïga et de la toundra adoraient les ours et les élans

2024 Auteur: Richard Flannagan | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 00:05

Les peuples Mansi et Khanty sont apparentés. Peu de gens savent, cependant, qu'ils étaient autrefois de grands peuples de chasseurs. Au XV, la renommée de l'habileté et du courage de ce peuple s'étendit d'au-delà de l'Oural à Moscou même. Aujourd'hui, ces deux peuples sont représentés par un petit groupe d'habitants du district de Khanty-Mansiysk.

Le bassin de la rivière Ob russe était considéré comme le territoire originel des Khantys. Les tribus Mansi ne se sont installées ici qu'à la fin du 19ème siècle. C'est alors que l'avancement de ces tribus vers les parties nord et est de la région a commencé.

Les scientifiques-ethnologues pensent que l'émergence de cette ethnie était basée sur la fusion de deux cultures - le néolithique de l'Oural et les tribus ougriennes. La raison en était la réinstallation des tribus ougriennes du Caucase du Nord et des régions du sud de la Sibérie occidentale. Les premiers établissements Mansi étaient situés sur les pentes des montagnes de l'Oural, comme en témoignent les très riches découvertes archéologiques dans cette région. Ainsi, dans les grottes du territoire de Perm, les archéologues ont réussi à trouver d'anciens temples. Dans ces lieux d'importance sacrée, des fragments de poterie, des bijoux, des armes ont été trouvés, mais ce qui est vraiment important - de nombreux crânes d'ours avec des encoches de coups avec des haches de pierre.

La naissance du peuple

Pour l'histoire moderne, il y a eu une tendance constante à croire que les cultures des peuples Khanty et Mansi étaient unies. Cette hypothèse a été formée en raison du fait que ces langues appartenaient au groupe finno-ougrien de la famille des langues ouraliennes. Pour cette raison, les scientifiques ont avancé l'hypothèse que puisqu'il existait une communauté de personnes parlant une langue similaire, il devait y avoir une zone commune de leur résidence - un endroit où ils parlaient la proto-langue ouralienne. Cependant, cette question n'est toujours pas résolue à ce jour.

Niveau de développement des autochtones tribus sibériennes était assez bas. Dans la vie quotidienne des tribus, il n'y avait que des outils en bois, en écorce, en os et en pierre. Les plats étaient en bois et en céramique. La principale occupation des tribus était la pêche, la chasse et l'élevage de rennes. Ce n'est que dans le sud de la région, où le climat était plus doux, que l'élevage et l'agriculture sont devenus insignifiants. La première rencontre avec les tribus locales n'a eu lieu qu'aux X-XI siècles, lorsque ces terres ont été visitées par les Permiens et les Novgorodiens. Les nouveaux arrivants locaux étaient appelés "Voguls", ce qui signifiait "sauvage". Ces mêmes « Voguls » étaient décrits comme des destructeurs sanguinaires des terres du rond-point et des sauvages pratiquant des rites sacrificiels. Plus tard, au XVIe siècle, les terres d'Ob-Irtych ont été annexées à l'État de Moscou, après quoi une longue ère de développement des territoires conquis par les Russes a commencé. Tout d'abord, les envahisseurs ont érigé plusieurs forts sur le territoire annexé, qui sont ensuite devenus des villes: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tioumen. Au lieu des principautés Khanty autrefois existantes, des volosts ont été formés. Au 17ème siècle, la réinstallation active des paysans russes a commencé dans les nouveaux volosts, à partir desquels, au début du siècle suivant, le nombre de "locaux" était nettement inférieur à celui des nouveaux arrivants. Khanty au début du 17ème siècle comptait environ 7 800 personnes, à la fin du 19ème siècle leur nombre était de 16 000 personnes. Selon le dernier recensement, il y en a déjà plus de 31 000 dans la Fédération de Russie, et dans le monde, il y a environ 32 000 représentants de ce groupe ethnique. Le nombre du peuple Mansi du début du XVIIe siècle à nos jours est passé de 4,8 mille personnes à près de 12,5 mille.

Les relations avec les colons russes parmi les peuples sibériens n'étaient pas faciles. Au moment de l'invasion des Russes, la société Khanty était de classe et toutes les terres étaient divisées en principautés spécifiques. Après le début de l'expansion russe, des volosts ont été créés, ce qui a permis de gérer les terres et la population de manière beaucoup plus efficace. Il est à noter que des représentants de la noblesse tribale locale étaient à la tête des volosts. En outre, toute la comptabilité et la gestion locales ont été confiées au pouvoir des résidents locaux.

Affrontement

Après l'annexion des terres Mansi à l'État de Moscou, la question de la conversion des païens à la foi chrétienne s'est rapidement posée. Il y avait plus qu'assez de raisons à cela, selon les historiens. Selon les arguments de certains historiens, l'une des raisons est la nécessité de contrôler les ressources locales, en particulier les territoires de chasse. Les Mansi étaient connus en terre russe comme d'excellents chasseurs qui « dilapidaient » de précieuses réserves de cerfs et de zibelines sans rien demander. L'évêque Pitirim a été envoyé sur ces terres depuis Moscou, qui était censé convertir les païens à la foi orthodoxe, mais il a accepté la mort du prince Mansi Asyka.

10 ans après la mort de l'évêque, les Moscovites ont organisé une nouvelle campagne contre les païens, qui est devenue plus fructueuse pour les chrétiens. La campagne se termina bientôt et les vainqueurs emmenèrent avec eux plusieurs princes des tribus Vogul. Cependant, le prince Ivan III a renvoyé les païens en paix.

Au cours de la campagne de 1467, les Moscovites ont réussi à capturer même le prince Asyka lui-même, qui a cependant pu s'échapper sur le chemin de Moscou. Très probablement, cela s'est produit quelque part près de Viatka. Le prince païen n'apparut qu'en 1481, lorsqu'il tenta d'assiéger et de prendre les Cher-melons d'assaut. Sa campagne s'est terminée sans succès, et bien que son armée ait ruiné toute la région autour de Cher-melon, ils ont dû fuir le champ de bataille de l'armée expérimentée de Moscou envoyée pour aider par Ivan Vasilyevich. L'armée était dirigée par les voïvodes expérimentés Fiodor Kurbsky et Ivan Saltyk-Travin. Un an après cet événement, une ambassade des Vorguls s'est rendue à Moscou: le fils et le gendre d'Asyka, qui s'appelaient Pytkei et Yushman, sont venus chez le prince. Plus tard, on sut qu'Asyka lui-même s'était rendu en Sibérie et avait disparu quelque part, emmenant son peuple avec lui.

100 ans ont passé et de nouveaux conquérants sont apparus en Sibérie - l'équipe d'Ermak. Au cours d'une des batailles entre les Vorguls et les Moscovites, le prince Patlik, le propriétaire de ces terres, a été tué. Puis toute son équipe est tombée avec lui. Cependant, même cette campagne n'a pas été couronnée de succès pour l'Église orthodoxe. Une autre tentative de baptême des Vorguls n'a été acceptée que sous Pierre I. Les tribus Mansi étaient censées accepter la nouvelle foi sous peine de mort, mais à la place, tout le peuple a choisi l'isolement et est allé encore plus au nord. Ceux qui restaient des symboles païens abandonnés, mais n'étaient pas pressés de mettre des croix. Les tribus locales ont évité la nouvelle foi jusqu'au début du XXe siècle, lorsqu'elles ont été officiellement considérées comme la population orthodoxe du pays. Les dogmes de la nouvelle religion pénétrèrent très durement la société païenne. Et pendant longtemps, les chamans tribaux ont joué un rôle important dans la vie de la société.

En harmonie avec la nature

La plupart des Khanty encore au tournant de la fin du 19ème - début du 20ème siècle menaient un style de vie exclusivement taïga. L'occupation traditionnelle des tribus Khanty était la chasse et la pêche. Ceux des tribus qui vivaient dans le bassin de l'Ob s'adonnaient principalement à la pêche. Les tribus vivant dans le nord et dans le cours supérieur de la rivière chassaient. Le cerf servait non seulement de source de peaux et de viande, mais aussi de force de traction dans l'économie.

Les principaux types d'aliments étaient la viande et le poisson; les aliments végétaux n'étaient pratiquement pas consommés. Le poisson était le plus souvent consommé bouilli sous forme de ragoût ou séché, souvent il était consommé complètement cru. Les sources de viande étaient les gros animaux comme les wapitis et les cerfs. L'intérieur des animaux chassés était également consommé, comme la viande, le plus souvent ils étaient consommés directement crus. Il est possible que les Khanty n'aient pas dédaigné d'extraire les restes de nourriture végétale de l'estomac des cerfs pour leur propre consommation. La viande était soumise à un traitement thermique, le plus souvent elle était cuite, comme le poisson.

La culture des Mansi et des Khanty est une couche très intéressante. Selon les traditions populaires, les deux peuples n'avaient pas de distinction stricte entre les animaux et les humains. Les animaux et la nature étaient particulièrement vénérés. Les croyances des Khanty et des Mansi leur interdisaient de s'installer à proximité d'endroits habités par des animaux, de chasser un animal jeune ou gestant et de faire du bruit dans la forêt. À leur tour, les lois de pêche non écrites des tribus interdisaient de mettre un filet trop étroit pour que les jeunes poissons ne puissent pas le traverser. Bien que la quasi-totalité de l'économie minière des Mansi et des Khanty reposait sur l'économie maximale, cela n'a pas entravé le développement de divers cultes de la pêche, lorsqu'il était nécessaire de donner la première proie ou de capturer l'une des idoles en bois. De nombreux festivals et cérémonies tribaux différents ont eu lieu à partir d'ici, dont la plupart étaient de nature religieuse.

L'ours occupait une place particulière dans la tradition Khanty. Selon les croyances, la première femme au monde serait née d'une ourse. Le feu aux gens, ainsi que de nombreuses autres connaissances importantes, a été présenté par la Grande Ourse. Cet animal était très vénéré, était considéré comme un juge équitable dans les différends et un diviseur de proies. Beaucoup de ces croyances ont survécu jusqu'à ce jour. Les Khanty possédaient également d'autres animaux sacrés. Les loutres et les castors étaient vénérés comme des animaux exclusivement sacrés, dont seuls les chamanes pouvaient connaître le but. L'élan était un symbole de fiabilité et de bien-être, de richesse et de force. Les Khanty croyaient que c'était le castor qui menait leur tribu jusqu'à la rivière Vasyugan. De nombreux historiens sont aujourd'hui gravement préoccupés par les développements pétroliers dans cette région, qui menacent l'extinction des castors, et peut-être de toute une nation.

Les objets et phénomènes astronomiques ont joué un rôle important dans les croyances des Khanty et des Mansi. Le soleil était vénéré de la même manière que dans la plupart des autres mythologies et était personnifié par le principe féminin. La lune était considérée comme le symbole d'un homme. Les gens, selon les Mansi, sont apparus grâce à l'union de deux luminaires. La lune, selon les croyances de ces tribus, informait les gens des dangers futurs à l'aide d'éclipses.

Les plantes, en particulier les arbres, occupent une place particulière dans la culture des Khanty et des Mansi. Chacun des arbres symbolise sa propre partie de l'être. Certaines plantes sont sacrées, et il est interdit de s'en approcher, il était même interdit de franchir certaines sans autorisation, tandis que d'autres, au contraire, avaient un effet bénéfique sur les mortels. Un autre symbole masculin était l'arc, qui n'était pas seulement un outil de chasse, mais servait également de symbole de chance et de force. À l'aide d'un arc, la divination était utilisée, l'arc était utilisé pour prédire l'avenir et il était interdit aux femmes de toucher la proie touchée par la flèche et d'enjamber cette arme de chasse.

Dans toutes les actions et coutumes, les Mansi et les Khanty adhèrent strictement à la règle:.